LIVRANDO A CARA DA POLÍCIA

Um dos textos de "Bala perdida". É longo para os padrões
da página, mas é deveras pertinente: 

Os mecanismos midiáticos
que livram a cara dos crimes
das polícias militares no Brasil

Laura Capriglione

"O estado de São Paulo tem um personagem inconveniente, 

insuportável mesmo. É uma mulher, espécie de maluca, dessas 

que aparecem nas horas erradas, chamam atenção para si, 

choram, carregam cartazes, brigam, falam alto. 

Chama-se Débora Maria da Silva, que ficou desse jeito desde que 

seu filho foi assassinado por homens encapuzados durante o 

revide policial aos ataques da organização criminosa PCC 

(Primeiro Comando da Capital), em maio de 2006. 

Na ocasião, um verdadeiro massacre foi cometido no estado. Em 

apenas dez dias, entre 12 e 21 de maio de 2006, caíram mortos 

505 civis, assassinados em supostos confrontos com a polícia, 

executados sumariamente por soldados da PM ou vitimados por 

grupos de encapuzados. No mesmo período, 59 agentes públicos 

foram mortos naquilo que consistiu a principal ação do PCC 

contra o aparelho do Estado. Segundo o sociólogo Ignácio Cano,
do Laboratório de Análise da Violência da Universidade Estadual 

do Rio de Janeiro, um dado esclarecedor sobre as motivações da 

morte de tantos civis (a dos agentes públicos, afinal, já se sabia

a mando de quem havia sido realizada) reside na cronologia

dos 

fatos. 

Enquanto os agentes públicos foram mortos nos dias 12 e 13, os 

civis foram assassinados, fundamentalmente, entre os dias 14 e 

17. Disse Cano em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo: 

“Esse quadro reforça a suspeita de que houve uma represália às 

ações do PCC, uma vez que a maior parte dos civis morreu nos 

dias seguintes”. 

O filho de Débora, Édson Rogério da Silva, foi um desses 505 

civis. Morreu na Baixada Santista, para integrar as estatísticas  

do matadouro em que se transformou o estado de São Paulo. 

E seria

 apenas isto: mais um sujeito preto, pobre e favelado a 

a engrossar as análises frias dos trabalhos acadêmicos e as
páginas policiais de jornais e revistas. 

Devastada pela dor da perda do filho, Débora chegou a dormir no 

cemitério onde ele se encontra enterrado, em Santos. E, então, 

levantou-se para fazer a voz dele reviver na sua própria. Fundou 

a organização Mães de Maio para cobrar a responsabilidade do 

Estado no assassinato e no desaparecimento de moradores das 

periferias pobres. 

O nome Mães de Maio parece ecoar o de outro movimento contra 

massacres cometidos pelo Estado, o Mães da Praça de Maio, que 

age contra os crimes da ditadura militar argentina. Também 

essas mães eram inconvenientes, intransigentes, insuportáveis. 

E, por isso, eram chamadas de “las locas de la plaza de Mayo”. 

Mas elas mudaram a história. E é isso o que Débora também quer 

em sua incansável militância diária. 

A dor de Débora fez dela a maior referência dos milhares de pais 

e mães que, desde 2006, perderam seus filhos devido à ação da 

Polícia Militar. Assim, o movimento Mães de Maio começou a 

juntar também mães de outros meses, de 2007, 2008, 2009, até 

hoje. E não para de crescer, porque a polícia nunca cessou de 

tratar os pretos pobres, moradores das periferias, como 

“suspeitos padrão”. 

Débora exige apuração dos crimes. Mostra o rosto devastado 

dos pais chorando a morte dos filhos. Dá nome e sobrenome
às vítimas. Cobra ação da Justiça. 

Denuncia a reação anestésica da mídia tradicional. Escracha os 

programas sensacionalistas, que vivem de incitar a população

à prática da vingança de sangue. Débora incomoda porque 

desnuda a violência estatal, uma violência bifronte que se 

apóia em duas lógicas distintas, mas complementares:

1) a lógica policial militar, que entende os cidadãos negros, 

pobres e periféricos como inimigos potenciais do Estado que

os exclui; 

2) a lógica da violência simbólica, operada principalmente pela 

mídia tradicional, que desumaniza e criminaliza as vítimas, 

atuando como salvo-conduto para a prática da violência policial. 

Senão, vejamos: o exercício racista da violência do Estado 

brasileiro é de fazer inveja ao mais racista entre os policiais de 

Baltimore, nos Estados Unidos, onde uma onda de rebeliões 

negras em 2015 tem denunciado a covardia dos agentes 

públicos, matando e torturando cidadãos afrodescendentes 

como se nem humanos fossem. 

Pois a PM de São Paulo matou 10.152 pessoas entre julho de 

1995 e abril de 2014. Entre 2008 e 2012, foram 9,5 vezes mais do 

que todas as polícias dos Estados Unidos. Enquanto os Estados 

Unidos registraram 0,63 morte a cada 100 mil habitantes, em 

São Paulo o índice foi de 5,87 no mesmo período. 

A maioria era de moradores das periferias pobres, negros ou 

pardos. Apesar disso, enquanto os Estados Unidos assistem a 

um processo de indignação e protestos pelas mortes decorrentes 

de ação policial, inclusive com homenagens a todos os negros 

mortos pela polícia nos últimos meses (Michael Brown, Tamir 

Rice e Eric Garner, entre outros), no Brasil opera-se uma espécie 

de anestesia da sensibilidade social, da qual só agora 

começamos a sair. 

Como aconteceu essa dessensibilização, a ponto de nenhum 

horror terem causado as mortes de 505 civis em um único estado 

da Federação em apenas dez dias? 

Como se desligaram os sensores humanos da tragédia social, 

quando milhares de pessoas são vítimas de um Estado 

ultraviolento e intrinsecamente racista? 

Um dos mecanismos opera pelo registro da invisibilidade do 

outro, dos outros, dos que não moram em Higienópolis, nos 

Jardins, no Leblon ou em Ipanema. A tragédia do filho morto no 

Capão Redondo ou no Alemão vira registro. Em Ipanema ou nos 

Jardins, é matéria de capa. A invisibilidade da realidade da 

periferia é parte do mecanismo que permite a supressão de 

direitos. 

Só reivindica direitos quem é visível no campo do debate 

democrático. Tornar invisíveis os problemas vividos pelos 

moradores da periferia é uma forma de eludir suas 

reivindicações. 

Explica-se: quando foi assassinado pela polícia o publicitário 

Ricardo Prudente de Aquino, em julho de 2012, depois de 

ultrapassar uma barreira policial em Alto de Pinheiros, um dos 

bairros mais ricos de São Paulo, fizeram-se manifestações e 

protestos, amigos vestidos de branco, rosas nas mãos, missa 

na igreja Nossa Senhora do Brasil – a mesma dos casamentos 

da elite paulistana. Repórteres de toda a imprensa presentes. 

Ricardo era uma exceção branca num monte de cadáveres 

negros e pobres. No mesmo mês, a polícia matara um jovem 

segurança morador do fundão da Zona Sul da cidade. 

A justificativa foi tê-lo confundido com um bandido. 

Como aconteceu no bairro rico, mãe, pai, amigos e colegas de 

trabalho desfilaram pelas ruas da periferia, com camisetas 

brancas e rosas nas mãos. Mas a mãe já sabia: “Protesto por 

assassinato de pobre não aparece no jornal”. Não apareceu 

mesmo. Foi noticiado apenas como “registro”, ou nota curta, 

sem foto. 

Em certo sentido, isso se deve ao paroquialismo dos jornais, 

com jornalistas cobrindo preferencialmente suas vizinhanças, 

seu próprio espaço vital, onde circulam seus amigos e seus 

familiares. É também porque os bairros ricos e de classe média 

concentram o leitorado dos jornais, a clientela direta. Por fim, 

tem a ver com a adesão ao projeto político tucano, que 

hegemoniza a política paulista há vinte anos. O governador 

do estado é o chefe da Secretaria de Segurança Pública. 

Outro mecanismo acontece pela manipulação da narrativa. 

O assassinato de um jovem trabalhador pela polícia é 

apresentado como “confronto”. A vítima, criminalizada, é 

invariavelmente acusada de ser traficante, de ter resistido à 

prisão, de estar armada, versão que a mídia tradicional 

retransmite docilmente e, na maioria dos casos, sem checar.

É uma covardia. Dotada de imensa assessoria de imprensa, a 

Polícia Militar e a Secretaria de Segurança Pública fabricam

suas “verdades” contra famílias pobres, desassistidas e

desesperadas  pela dor e pelo medo, muitas vezes ameaçadas
caso ousem falar. 

Uma das maiores violências cometidas contra a família dos 

jovens assassinados pela Polícia Militar e contra a própria 

memória das vítimas reside em sua criminalização póstuma. 

Já entrevistei dezenas de pais e mães de vítimas como forma de 

documentar a violência policial, e a primeira coisa que a maioria 

deles faz é apresentar a carteira de trabalho do filho morto. Uma 

dessas mães mostrou-me a carta de condolências que o gerente 

da loja McDonald’s em que o filho trabalhava mandou-lhe depois 

do assassinato do menino por dois policiais militares fora de 

serviço. A carta dizia que o jovem era um funcionário exemplar. 

No enterro do jovem, colegas de escola e de emprego fizeram 

questão de estar presentes, em solidariedade. Para a poderosa 

assessoria de imprensa da polícia, entretanto, ele era apenas um 

ladrão. Nos jornais, a autoridade policial apareceu dizendo que 

o rapaz havia assaltado um supermercado e depois resistido – 

armado – à ordem de prisão. Estava “justificada” a morte. 

A mãe “foi procurada, mas não foi encontrada” figura, como 

sempre, a justificativa para a falta do chamado “outro lado”. 

E o menino virou bandido, algo que lança o estigma do crime 

sobre a memória dele e sobre toda a sua família. 

Outro recurso narrativo a favorecer a culpabilização da vítima 

consiste na extração do jovem morto de qualquer contexto 

afetivo, familiar, de vizinhança. 

O resultado do processo é ele ser reduzido à condição de 

“bandido absoluto”. Na maior parte das vezes, nem nome o 

morto possui nos registros dos jornais. 

O caso do pedreiro Amarildo é exemplar da atuação desse 

mecanismo, usado no piloto automático pela mídia tradicional. 

Ao mesmo tempo, trata-se de um marco a mostrar a potência das 

contranarrativas geradas nas redes sociais por comunidades e 

movimentos por direitos humanos. 

O pedreiro Amarildo foi preso, torturado e morto pela Polícia 

Militar do Rio de Janeiro no dia 14 de julho de 2013. Os jornais 

tradicionais, fiéis às assessorias de imprensa da polícia, 

apressaram-se em veicular a versão de que ele seria um 

traficante ou um prototraficante e que seu desaparecimento 

decorreria de acertos entre bandidos. 

Foi graças à troca de mensagens, torpedos e à campanha “Onde 

está o Amarildo?”, iniciada nas redes sociais, especialmente no 

Facebook, com o apoio de movimentos como o Mães de Maio (da 

inconveniente Débora) e da Rede de Comunidades e Movimentos 

contra a Violência, que Amarildo tornou-se pedreiro e resgatou, 

post mortem, sua humanidade. 

Assim, descobriu-se que ele, que tinha o apelido de “Boi”, era 

casado com a dona de casa Elizabeth Gomes da Silva e pai de 

seis filhos, com quem dividia um barraco de um único cômodo. 

Os jornais tradicionais – sob o risco da desmoralização – foram 

obrigados a ir atrás da verdadeira história do pedreiro 

assassinado. 

Por fim, linha auxiliar importantíssima na manipulação, na 

justificação e no incentivo da violência policial, estão os 

programas sensacionalistas vespertinos, que têm entre suas 

maiores estrelas os apresentadores Marcelo Rezende e José 

Luiz Datena. [artigo esqcrito em 2015]

Segundo o tenente-coronel da reserva da Polícia Militar de 

São Paulo Adilson Paes de Souza, esses programas enaltecem 

a associação de “truculência e arbitrariedade policial com o 

exercício de autoridade”. Segundo ele, alimentam ainda mais 

essa violência porque são consumidos avidamente nos quartéis. 

“O efeito terapêutico dessas falas nos policiais militares é 

terrível”, moldando sua ação violenta e justificando-a.

Hoje, o Brasil começa a mostrar a potência das contranarrativas 

feitas em rede e, como acontece nos Estados Unidos, 

multiplicam-se os registros em vídeo das violências cometidas 

por PMs, os quais viralizam pela internet; temos vítimas com 

nome e sobrenome, com história, com família, com luto, com 

carteira de trabalho. 

Temos vítimas que são objeto de saudades. Graças à ativa 

entrada dos pobres nas redes sociais, começam a ser 

desmontadas as mentiras veiculadas pelas assessorias de 

imprensa das polícias em conluio com uma imprensa 

desqualificada e adepta de soluções fáceis e apurações 

“por telefone”. 

Esse é o caminho e o legado deixados pelas tantas mortes de 

Amarildos, Cláudias, Douglas, Eduardos de Jesus. “Nossos 

mortos têm voz”, dizem as Mães de Maio. Cada vez mais." 

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(in "Bala perdida", org. B. Kucinski, 2015)

Abraço do tesco.